Sixth Dwelling.
Chapter 9.

Let us now speak about imaginative visions. They say the devil can intervene in these more than in the previous ones, and that must be so. But when they come from our Lord, in some ways they seem more beneficial to me, because they are better suited to our nature. I except those the Lord makes known in the final dwelling, because none can compare with them.

Let us now consider how this Lord is present, as I told you in the previous chapter. It is as though we had a precious stone of immense value and great powers inside a piece of gold. We know with complete certainty that it is there, although we have never seen it. If we carry it with us, its powers continue to benefit us.

Though we have never seen it, we do not value it any less, because we know from experience that it has healed us of certain illnesses for which it is suited. But we do not dare look at it or open the reliquary, nor can we, because only the jewel's owner knows how to open it. Although he lent it to us so that we might benefit from it, he kept the key. Since the jewel is his, he will open it whenever he wishes to show it to us, and will also take it away whenever he pleases, as indeed he does.

Suppose now that he sometimes wishes to open it suddenly, to benefit the person to whom he has lent it. Afterward, remembering the stone's wonderful radiance, she will feel far greater joy, and its image will be impressed still more deeply upon her memory.

So it happens here. When our Lord wishes to favor this soul further, He clearly shows her His most sacred Humanity in whatever way He chooses: as He lived in the world, or after His resurrection. Although it happens so quickly that it could be compared to a flash of lightning, this most glorious image is so deeply impressed upon the imagination that it seems impossible to me for it to fade until she can see Him where she will enjoy Him forever.

Although I say ‘image,’ I do not mean that it looks like a painting, but like something truly alive. Sometimes He even speaks with the soul and reveals great secrets to her.

But you must understand that, even if this vision lasts for a while, one can no more keep looking at it than one can stare at the sun. It therefore always passes very quickly. It is not that its radiance hurts the inward sight as the sun hurts the eyes, for it is with that inward sight that all this is seen.

I could say nothing about what might be seen with the eyes of the body, because the person about whom I can speak in such detail never experienced that. It is difficult to give a reliable explanation of something one has not experienced.

His radiance is like a light coming from within, like that of a sun covered by something as fine and transparent as a diamond, if it could be fashioned in that way. His garment seems made of the finest fabric. Almost every time God grants this grace to the soul, she is taken into rapture, because her smallness cannot bear so overwhelming a vision.

I say overwhelming because, although it is the most beautiful and delightful vision a person could imagine, even if she lived a thousand years and strained to conceive it, it completely surpasses everything our imagination and understanding can contain. His presence has such great majesty that it fills the soul with wonder and fear.

Here there is no need to ask how the soul knows who He is, though no one has told her, because He clearly makes Himself known as Lord of heaven and earth. It is not so with the kings of this world, who by themselves might pass unnoticed if they were not accompanied by their retinue or someone did not say who they were.

Oh Lord, how little we Christians know You! What will that day be like when You come to judge us, if now, when You come so intimately to speak with Your bride, looking at You already causes such fear? Oh daughters! What will it be like when He says in so stern a voice, ‘Depart, you accursed of My Father’ ?

Let us keep this in mind, because remembering this grace God grants the soul can do us much good. Saint Jerome, though a saint, never put that day out of his mind. Then everything we may suffer here through the demands of the religious life we lead will not seem too much, because, however long it lasts, it is only a moment beside that eternity.

I tell you truly that, insignificant as I am, I have never felt a fear of the torments of hell comparable to what I felt when I thought that the condemned would have to see those beautiful, gentle, and kindly eyes of the Lord filled with anger. It seemed my heart could not bear it. This has been so all my life.

How much more will the person to whom the Lord has shown Himself in this way fear it! What she feels is so powerful that it leaves her unable to feel anything else. This must be why she is left as though suspended: in this way the Lord helps her weakness, so that she can be united with His greatness in this most elevated communication with God.

When the soul can look at this Lord calmly for a long time, I do not think it is a vision, but a very intense reflection in which the imagination forms a figure. Compared with the true vision, it will be like something dead.

This happens to some people, and I know it is true because many have told me so, not merely three or four. They have such a weak imagination, or such an active understanding, or whatever it may be, that they become so absorbed in what they imagine that they seem to see clearly everything they think about. But if they had seen a true vision, they would recognize the mistake without any doubt, because they themselves are gradually forming what they see in their imagination. Afterward it produces no effect, and leaves them cold, much more so than if they had seen a religious image.

It is easy to realize that this deserves no attention, and so it is forgotten much more quickly than a dream.

The opposite happens in what we are discussing. The soul is far from thinking she is going to see anything; it does not even cross her mind, and suddenly it appears very near her. This shakes all her faculties and senses with great fear and disturbance, only to leave them immediately in that blessed peace.

Just as there was that upheaval and commotion in heaven when Saint Paul was struck down, so here, in this inward world, a great movement takes place. In an instant, as I have said, everything becomes calm. The soul is taught truths so great that she no longer needs another teacher, because true Wisdom, without any effort on her part, has freed her from her dullness.

For a time, the soul is left certain that this grace comes from God. However much she was told otherwise, at that moment no one could make her fear it was a deception.

Later, when her confessor raises doubts, God allows the soul to waver and think that, because of her sins, she might have been deceived. But she never truly believes it. It is as I said before about temptations against faith: the devil can trouble the soul, but cannot make her cease to stand firm. On the contrary, the more he attacks her, the more certain she becomes that the devil could not leave so many blessings within her. And this is true, because he does not have such power in the deepest part of the soul. He may present something similar, but not with this truth, this majesty, or these effects.

Since confessors cannot see what is happening in the soul, and perhaps the person to whom God grants this grace cannot explain it well either, they feel afraid, and with good reason.

It is therefore necessary to proceed carefully and wait to see the fruits these appearances produce. Little by little, one must observe whether they leave the soul more humble and more steadfast in virtue. If they come from the devil, he will soon give signs of it and reveal himself through many falsehoods.

If the confessor is experienced and has gone through these things, he will need little time to understand, because from what he is told he will soon see whether it comes from God, from the imagination, or from the devil. Above all, if His Majesty has given him the gift of discerning spirits, and he is also well educated, he will recognize it very well even without experience.

What is truly necessary, sisters, is for you to be completely honest and clear with your confessor. I do not mean confessing your sins, since that is understood, but telling him what happens in prayer. Without this honesty, I cannot assure you that you are on the right path or that it is God who teaches you. It pleases Him that we deal with complete truth and openness with the person who takes His place, as we would with ourselves, striving to make all our thoughts known to him and, still more, our actions, however small.

With this, do not remain troubled or restless. Even if it did not come from God, it will not harm you if you have humility and a good conscience. His Majesty knows how to bring good out of evil, and by the very path through which the devil wished to ruin you, you will end by gaining more.

Thinking that God grants you such great graces, you will strive harder to please Him and keep His image always present. As a great theologian used to say, the devil is a great painter, and if he were to show a very lifelike image of the Lord, the theologian would not mind using it to stir devotion and make war on the devil with his own weapons. For even if the painter is very wicked, we should not therefore cease to venerate the image he paints if it represents our Good.

This theologian strongly disapproved of the advice some give to make a contemptuous gesture when such a vision appears. He said that wherever we see our King represented, we should show Him reverence. I see that he is right, because even among ourselves it would feel offensive: if someone knew that a person he loved was making contemptuous gestures before his portrait, it would displease him.

All the more, then, should we always show respect when we see a crucifix or any image of our Emperor. Although I have written this elsewhere, I wished to include it here too because I saw someone suffer greatly after being told to use this method.

I do not know who invented that remedy of making a contemptuous gesture before the image of the Lord appearing in a vision. It is very hard for someone who feels she must obey her confessor, especially if she thinks she will be lost if she does not follow his advice. My recommendation is that, even if the confessor tells you to do so, you should humbly explain these reasons to him and not use that remedy. The reasons given to me by the person who discussed this matter with me seemed very good.

The soul receives a great benefit from this grace of the Lord: when she thinks of Him, His life, or His Passion, she remembers His gentle and beautiful face, and this gives her immense consolation. It is like what would happen here if we had personally seen someone who had done us much good, rather than never having met him. I tell you that this delightful memory brings much comfort and benefit.

This grace brings many other blessings. But since I have already spoken at length about the effects these things produce and shall still have more to say, I do not wish to tire myself or you. I only want to warn you very earnestly about one thing: when you learn or hear that God grants these graces to some souls, never beg Him or desire Him to lead you by this path.

Although it may seem something very good, worthy of great esteem and reverence, it is not fitting to desire it, for several reasons.

The first is that wanting to receive something we have never deserved is a lack of humility. I therefore think that whoever desires it has little humility. Just as a humble peasant is far from wishing to be king, knowing that it is not his place, so a humble person is far from desiring such things. I believe these graces are never granted without the Lord first giving a deep knowledge of oneself. How could someone truly recognize that God already grants her a great grace by not letting her fall into hell, if she is going about longing for such extraordinary graces?

The second reason is that whoever desires them is very exposed to deception. The devil needs only to find a small door open to lead us into a thousand deceptions.

The third is that the imagination itself can intervene when the desire is very great. A person may come to believe she sees and hears what she longs for so much. It is like someone who spends all day wanting something and thinking deeply about it, and then ends up dreaming of it.

The fourth reason is that it would be very presumptuous for me to choose the path myself, without knowing which is best for me. It is better to let the Lord, who knows me, lead me by the path most suited to me, so that His will may be done in everything.

The fifth: do you think those who receive these graces from the Lord have few sufferings? No, they are immense and of many kinds. How do you know you could bear them?

The sixth: in seeking to gain through these graces, you may end by losing, as happened to Saul when he became king.

In short, sisters, there are other reasons besides these. Believe me: the safest course is to desire nothing except what God wills, because He knows us better than we know ourselves and loves us. Let us place ourselves in His hands so that His will may be done in us. If we remain firmly in this, we cannot go wrong.

You should also bear in mind that receiving many of these graces does not mean deserving greater glory. On the contrary, whoever receives more is also under a greater obligation to serve God, because she has received more from Him.

As for merit, the Lord does not take away our opportunity to attain it, because that does lie in our hands. That is why there are many holy people who never knew what it was to receive a single one of these graces, and others who receive them and are not holy.

Do not think these graces are continuous. On the contrary, for every one the Lord grants, very many hardships also come. The soul is therefore not thinking about whether she will receive them again, but about how to respond to the Lord for them.

It is true that they must be an immense help in attaining greater perfection in virtue. But whoever comes to possess those virtues after acquiring them through her own effort will have much greater merit.

I know of someone to whom the Lord had granted some of these graces, and of two others, one of them a man, who so greatly desired to serve His Majesty at their own cost, without receiving these great consolations, and were so eager to suffer, that they complained to the Lord because He gave them. If they could have avoided receiving them, they would have done so.

When I say consolations, I do not mean these visions, because in them the soul recognizes the great benefit she receives and knows that they are highly worthy of esteem. I mean the consolations the Lord gives in contemplation.

It is true that, in my opinion, these desires are also supernatural and belong to souls deeply in love with God. They want the Lord to see that they do not serve Him in expectation of a reward. So, as I have said, they never think about the glory they will receive as a reason to serve Him more. They only want to please love, because love, by its very nature, is always seeking a thousand ways to do so.

If she could, the soul would seek every possible way of being consumed in that love. If God's greater honor required her to be reduced to nothing forever, she would do so very willingly.

May He be praised forever, amen, because in deigning to communicate Himself to such wretched creatures, He wishes to show His greatness.

Ahora vengamos a las visiones imaginarias, que dicen que son adonde puede meterse el demonio más que en las dichas, y así debe de ser; mas cuando son de nuestro Señor, en alguna manera me parecen más provechosas, porque son más conformes a nuestro natural; salvo de las que el Señor da a entender en la postrera morada, que a éstas no llegan ningunas.

Pues miremos ahora como os he dicho en el capítulo pasado que está este Señor, que es como si en una pieza de oro tuviésemos una piedra preciosa de grandísimo valor y virtudes; sabemos certísimo que está allí, aunque nunca la hemos visto; mas las virtudes de la piedra no nos dejan de aprovechar, si la traemos con nosotras.

Aunque nunca la hemos visto, no por eso la dejamos de preciar, porque por experiencia hemos visto que nos ha sanado de algunas enfermedades, para que es apropiada; mas no la osamos mirar, ni abrir el relicario, ni podemos, porque la manera de abrirle sólo la sabe cuya es la joya, y aunque nos la prestó para que nos aprovechásemos de ella, él se quedó con la llave y, como cosa suya, abrirá cuando nos la quisiere mostrar, y aun la tomará cuando le parezca, como lo hace.

Pues digamos ahora que quiere alguna vez abrirla de presto, por hacer bien a quien la ha prestado: claro está que le será después muy mayor contento cuando se acuerde del admirable resplandor de la piedra, y así quedará más esculpida en su memoria.

Pues así acaece acá: cuando nuestro Señor es servido de regalar más a esta alma, muéstrale claramente su sacratísima Humanidad de la manera que quiere, o como andaba en el mundo, o después de resucitado; y aunque es con tanta presteza que lo podríamos comparar a la de un relámpago, queda tan esculpido en la imaginación esta imagen gloriosísima, que tengo por imposible quitarse de ella hasta que la vea adonde para sin fin la pueda gozar.

Aunque digo imagen, entiéndese que no es pintada al parecer de quien la ve, sino verdaderamente viva, y algunas veces se está hablando con el alma y aun mostrándole grandes secretos.

Mas habéis de entender que aunque en esto se detenga algún espacio, no se puede estar mirando más que estar mirando al sol, y así esta vista siempre pasa muy de presto; y no porque su resplandor da pena, como el del sol, a la vista interior, que es la que ve todo esto que cuando es con la vista exterior no sabré decir de ello ninguna cosa, porque esta persona que he dicho, de quien tan particularmente yo puedo hablar, no había pasado por ello; y de lo que no hay experiencia, mal se puede dar razón cierta, porque su resplandor es como una luz infusa y de un sol cubierto de una cosa tan delgada como un diamante, si se puede labrar; como una holanda parece la vestidura, y casi todas las veces que Dios hace esta merced al alma, se queda en arrobamiento, que no puede su bajeza sufrir tan espantosa vista.

Digo espantosa, porque con ser la más hermosa y de mayor deleite que podría una persona imaginar, aunque viviese mil años y trabajase en pensarlo, porque va muy adelante de cuanto cabe en nuestra imaginación ni entendimiento, es su presencia de tan grandísima majestad, que hace gran espanto al alma.

A osadas que no es menester aquí preguntar cómo sabe quién es sin que se lo hayan dicho, que se da bien a conocer que es Señor del cielo y de la tierra; lo que no harán los reyes de ella, que por sí mismos bien en poco se tendrán, si no va junto con él su acompañamiento, o lo dicen.

¡Oh Señor, cómo os desconocemos los cristianos! ¿Qué será aquel día cuando nos vengáis a juzgar, pues viniendo aquí tan de amistad a tratar con vuestra esposa, pone miraros tanto temor? ¡Oh hijas! ¿y qué será cuando con tan rigurosa voz dijere: Id malditos de mi Padre?

Quédenos ahora esto en la memoria de esta merced que hace Dios al alma, que no nos será poco bien, pues San Jerónimo, con ser santo, no la apartaba de la suya, y así no se nos hará nada cuanto aquí padeciéremos en el rigor de la religión que guardamos, pues cuando mucho durare, es un momento, comparado con aquella eternidad. Yo os digo de verdad que, con cuan ruin soy, nunca he tenido miedo de los tormentos del infierno, que fuese nada en comparación de cuando me acordaba que habían los condenados de ver airados estos ojos tan hermosos y mansos y benignos del Señor, que no parece lo podía sufrir mi corazón: esto ha sido toda mi vida.

¡Cuánto más lo temerá la persona a quien así se le ha representado, pues es tanto el sentimiento, que la deja sin sentir! Esta debe ser la causa de quedar con suspensión; que ayuda el Señor a su flaqueza con que se junte con su grandeza en esta tan subida comunicación con Dios.

Cuando pudiere el alma estar con mucho espacio mirando este Señor, yo no creo que será visión, sino alguna vehemente consideración, fabricada en la imaginación alguna figura; será como cosa muerta en estotra comparación.

Acaece a algunas personas y sé que es verdad, que lo han tratado conmigo, y no tres o cuatro, sino muchas, ser de tan flaca imaginación, o el entendimiento tan eficaz, o no sé qué es, que se embeben de manera en la imaginación, que todo lo que piensan claramente les parece que lo ven; aunque si hubiesen visto la verdadera visión, entenderían, muy sin quedarles duda, el engaño; porque van ellas mismas componiendo lo que ven con su imaginación, y no hace después ningún efecto, sino que se quedan frías, mucho más que si viesen una imagen devota.

Es cosa muy entendida no ser para hacer caso de ello, y así se olvida mucho más que cosa soñada.

En lo que tratamos no es así, sino que estando el alma muy lejos de que ha de ver cosa, ni pasarle por pensamiento, de presto se le representa muy por junto y revuelve todas las potencias y sentidos con un gran temor y alboroto, para ponerlas luego en aquella dichosa paz.

Así como cuando fue derrocado San Pablo, vino aquella tempestad y alboroto en el cielo, así acá en este mundo interior se hace gran movimiento, y en un punto ­como he dicho­ queda todo sosegado, y esta alma tan enseñada de unas tan grandes verdades, que no ha menester otro maestro; que la verdadera sabiduría sin trabajo suyo la ha quitado la torpeza, y dura con una certidumbre el alma de que esta merced es de Dios, algún espacio de tiempo, que aunque más le dijesen lo contrario, entonces no la podrían poner temor de que puede haber engaño.

Después, poniéndosele el confesor, la deja Dios para que ande vacilando en que por sus pecados sería posible; mas no creyendo, sino ­como he dicho en estotras cosas­ a manera de tentaciones en cosas de la fe, que puede el demonio alborotar, mas no dejar el alma de estar firme en ella; antes mientras más la combate, más queda con certidumbre de que el demonio no la podría dejar con tantos bienes, como ello es así, que no puede tanto en lo interior del alma; podrá él representarlo, mas no con esta verdad y majestad y operaciones.

Como los confesores no pueden ver esto ni, por ventura, a quien Dios hace esta merced, sabérselo decir, temen y con mucha razón.

Y así es menester ir con aviso, hasta aguardar tiempo del fruto que hacen estas apariciones, e ir poco a poco mirando la humildad con que dejan al alma y la fortaleza en la virtud; que si es de demonio, presto dará señal y le cogerán en mil mentiras.

Si el confesor tiene experiencia y ha pasado por estas cosas, poco tiempo ha menester para entenderlo, que luego en la relación verá si es Dios, o imaginación, o demonio, en especial si le ha dado Su Majestad don de conocer espíritus, que si éste tiene y letras, aunque no tenga experiencia, lo conocerá muy bien.

Lo que es mucho menester, hermanas, es que andéis con gran llaneza y verdad con el confesor, no digo en decir los pecados, que eso claro está, sino en contar la oración; porque si no hay esto, no aseguro que vais bien, ni que es Dios el que os enseña; que es muy amigo que al que está en su lugar se trate con la verdad y claridad que consigo mismo, deseando entienda todos sus pensamientos, cuánto más las obras, por pequeñas que sean.

Y con esto no andéis turbadas ni inquietas, que aunque no fuese de Dios, si tenéis humildad y buena conciencia no os dañará; que sabe Su Majestad sacar de los males bienes, y que por el camino que el demonio os quería hacer perder, ganaréis más.

Pensando que os hace tan grandes mercedes, os esforzaréis a contentarle mejor y andar siempre ocupada en la memoria su figura, que como decía un gran letrado, que el demonio es gran pintor, y si le mostrase muy al vivo una imagen del Señor, que no le pesaría, para con ella avivar la devoción y hacer al demonio guerra con sus mismas maldades; que aunque un pintor sea muy malo, no por eso se ha de dejar de reverenciar la imagen que hace, si es de todo nuestro Bien.

Parecíale muy mal lo que algunos aconsejan, que den higas cuando así viesen alguna visión; porque decía que adondequiera que veamos pintado a nuestro Rey, le hemos de reverenciar; y veo que tiene razón, porque aun acá se sentiría: si supiese una persona que quiere bien a otra que hacía semejantes vituperios a su retrato, no gustaría de ello.

Pues ¿cuánto más es razón que siempre se tenga respeto adonde viéremos un crucifijo o cualquier retrato de nuestro Emperador? Aunque he escrito en otra parte esto, me holgué de ponerlo aquí, porque vi que una persona anduvo afligida, que la mandaban tomar este remedio.

No sé quién le inventó tan para atormentar a quien no pudiere hacer menos de obedecer, si el confesor le da este consejo, pareciéndole va perdida si no lo hace, y el mío es que, aunque os le dé, le digáis esta razón con humildad y no le toméis. En extremo me cuadró mucho las buenas que me dio quien me lo dijo en este caso.

Una gran ganancia saca el alma de esta merced del Señor, que es, cuando piensa en El o en su vida y Pasión, acordarse de su mansísimo y hermoso rostro, que es grandísimo consuelo, como acá nos le daría mayor haber visto a una persona que nos hace mucho bien que si nunca la hubiésemos conocido. Yo os digo que hace harto consuelo y provecho tan sabrosa memoria.

Otros bienes trae consigo hartos, mas como queda dicho tanto de los efectos que hacen estas cosas y se ha de decir más, no me quiero cansar ni cansaros, sino avisaros mucho que cuando sabéis u oís que Dios hace estas mercedes a las almas, jamás le supliquéis ni deseéis que os lleve por este camino.

Aunque os parezca muy bueno, y se ha de tener en mucho y reverenciar, no conviene por algunas razones: la primera, porque es falta de humildad querer vos se os dé lo que nunca habéis merecido, y así creo que no tendrá mucha quien lo deseare; porque así como un bajo labrador está lejos de desear ser rey, pareciéndole imposible, porque no lo merece, así lo está el humilde de cosas semejantes; y creo yo que nunca se darán, porque primero da el Señor un gran conocimiento propio que hace estas mercedes. Pues ¿cómo entenderá con verdad que se la hace muy grande en no tenerla en el infierno, quien tiene tales pensamientos?

La segunda, porque está muy cierto ser engañado, o muy a peligro, porque no ha menester el demonio más de ver una puerta pequeña abierta para hacernos mil trampantojos.

La tercera, la misma imaginación, cuando hay un gran deseo, y la misma persona se hace entender que ve aquello que desea, y lo oye, como los que andan con gana de una cosa entre día y mucho pensando en ella, que acaece venirla a soñar.

La cuarta, es muy gran atrevimiento que quiera yo escoger camino no sabiendo el que me conviene más, sino dejar al Señor, que me conoce, que me lleve por el que conviene, para que en todo haga su voluntad.

La quinta, ¿pensáis que son pocos los trabajos que padecen los que el Señor hace estas mercedes? No, sino grandísimos y de muchas maneras. ¿Qué sabéis vos si seríais para sufrirlos? ­

La sexta, si por lo mismo que pensáis ganar, perderéis, como hizo Saúl por ser rey.

En fin, hermanas, sin éstas hay otras; y creedme que es lo más seguro no querer sino lo que quiere Dios, que nos conoce más que nosotros mismos y nos ama. Pongámonos en sus manos, para que sea hecha su voluntad en nosotras, y no podemos errar, si con determinada voluntad nos estamos siempre en esto.

Y habéis de advertir, que por recibir muchas mercedes de éstas no se merece más gloria, porque antes quedan más obligadas a servir, pues es recibir más.

En lo que es más merecer, no nos lo quita el Señor, pues está en nuestra mano; y así hay muchas personas santas que jamás supieron qué cosa es recibir una de aquestas mercedes; y otras que las reciben, que no lo son.

Y no penséis que es continuo, antes por una vez que las hace el Señor son muy muchos los trabajos; y así el alma no se acuerda si las ha de recibir más, sino cómo las servir.

Verdad es que debe ser grandísima ayuda para tener las virtudes en más subida perfección; mas el que las tuviere con haberlas ganado a costa de su trabajo, mucho más merecerá.

Yo sé de una persona, a quien el Señor había hecho algunas de estas mercedes ­y aun de dos, la una era hombre­ , que estaban tan deseosas de servir a Su Majestad a su costa, sin estos grandes regalos, y tan ansiosas por padecer, que se quejaban a nuestro Señor porque se los daba, y si pudieran no recibirlos, lo excusaran.

Digo regalos, no de estas visiones, que, en fin, ven la gran ganancia y son mucho de estimar, sino los que da el Señor en la contemplación.

Verdad es que también son estos deseos sobrenaturales, a mi parecer, y de almas muy enamoradas, que querrían viese el Señor que no le sirven por sueldo; y así ­como he dicho­ jamás se les acuerda que han de recibir gloria por cosa, para esforzarse más por eso a servir, sino de contentar al amor, que es su natural obrar siempre de mil maneras.

Si pudiese, querría buscar invenciones para consumirse el alma en él; y si fuese menester quedar para siempre aniquilada para la mayor honra de Dios lo haría de muy buena gana. Sea alabado para siempre, amén, que abajándose a comunicar con tan miserables criaturas, quiere mostrar su grandeza.