Sixth Dwelling.
Chapter 7.

You may think, sisters, that these souls, to whom the Lord communicates Himself in such a special way, must already be certain that they will enjoy Him forever. You might therefore suppose that they have nothing left to fear and no longer need to weep for their sins.

Those who have not received these favors may be especially likely to think this. Those who have experienced them, if they come from God, will understand what I am about to say.

To think this way would be a great mistake. The more we receive from our God, the more our sorrow for our sins increases. I believe this sorrow will not disappear until we reach the place where nothing can cause us pain.

It is true that this sorrow is sometimes stronger than at other times, and is also felt differently. The soul thinks less about the punishment her sins deserve than about how ungrateful she has been to the One who has given her so much and so greatly deserves to be served.

The greater the favors God grants her, the more she understands His greatness.

She is astonished that she was so bold and weeps over her lack of reverence. It seems madness to her to have acted that way, and it never ceases to hurt when she remembers that, for such lowly things, she abandoned so great a Majesty.

She remembers her sins far more than the favors she receives, even when they are as great as those I have already described and those I shall still describe. It is as though a mighty river carried those favors away and brought them back to mind only from time to time.

The memory of her sins, by contrast, remains like mud that keeps reappearing in her mind. This is a very heavy cross.

I know of someone who wished to die not only to see God, but also to stop feeling so continually the pain of having been so ungrateful to the One to whom she owed so much and would always owe so much.

For this reason, she thought no one could have committed wrongs as great as hers, because she believed God could not have shown such patience with anyone else or granted anyone so many favors.

As for fear of hell, these souls have none. Sometimes they do feel a very strong fear of losing God, but this happens rarely.

Their greatest fear is that God might let them slip from His hand and they might offend Him again, returning to the wretched condition in which they once lived. They are not concerned about their own punishment or their own glory.

If they wish not to spend long in purgatory, it is more because they do not want to be far from God during that time than because of the pains they would have to suffer there.

I do not believe it is good for a soul, however favored by God, to forget that she once lived in a wretched condition. Although remembering it is painful, it can also be very helpful.

Perhaps I think this way because I have been such a sinner, and that is why I always keep it in mind.

Those who have always been good will have less to lament, although as long as we live in this mortal body we always have faults.

The thought that the Lord has already forgiven and forgotten her sins does not comfort this sorrow. On the contrary, the pain increases when she sees such goodness in God and sees Him grant so many favors to someone who deserved nothing but hell.

I think this was a great martyrdom for Saint Peter and Mary Magdalene. Because they loved so much, had received so many favors, and understood God's greatness and majesty, it must have been a pain very hard to bear and deeply felt.

You may also think that someone who receives such great favors will no longer meditate on the mysteries of the most holy humanity of our Lord Jesus Christ, because she will be entirely occupied with love.

I have written about this at length elsewhere. Although people have contradicted me and told me that I do not understand, because our Lord leads each soul by different paths, they have also told me that, once the early stages have been passed, it is better to occupy oneself with the things of the divinity and turn away from everything bodily.

But they will not make me say that this is a good path. I may be mistaken, and perhaps we are all saying the same thing in the end. Yet I saw that the devil tried to deceive me by this route, and the lesson affected me so deeply that, although I have said it before, I want to repeat it here so that you are very careful about this. I even dare to tell you not to believe anyone who tells you otherwise.

I shall try to explain myself better than I did elsewhere. Perhaps the person who wrote this meant something sound, and if it had been explained in greater detail it would have been understood correctly. But saying it so generally to those of us who understand less about these matters can do great harm.

There will also be souls who think they can no longer reflect on the Passion. If that is so, they will be even less able to reflect on the Blessed Virgin or the lives of the saints, whose memory helps and encourages us so much.

I do not know, then, what they think about. To be detached from everything bodily and live always aflame with love may be the condition of angelic spirits, but not of those of us who live in a mortal body.

We need to think about those who also lived in a body, to speak with them and keep them close, because they did such great things for God.

Still less should we willingly turn away from all our good and our remedy, which is the most holy humanity of our Lord Jesus Christ.

I cannot believe that they really do this. Rather, I think they do not know how to explain themselves clearly, and in this way they can harm themselves and others.

What I do assure you is that, if they follow that path, they will not reach these last two dwellings. If they lose their guide, the good Jesus, they will not find the way. It will be enough if they manage to remain safely in the others.

The Lord Himself says that He is the way. He also says that He is the light, that no one can go to the Father except through Him, and that ‘whoever sees Me sees My Father.’

You will say that these words may have another meaning. I do not know those other meanings. This one has served me very well, and my soul has always felt it to be true.

There are some souls—and quite a few have spoken to me about this—who, when our Lord grants them perfect contemplation, would like to remain in it always. But that is not possible. After receiving this favor, however, many can no longer meditate on the mysteries of the Passion and Christ's life as they did before.

I do not know the reason, but it happens very frequently: the understanding becomes less capable of meditating in that way.

I think the reason may be this: in meditation, everything consists in seeking God. But when the soul has already found Him and has grown accustomed to returning to Him through the will, she no longer wants to make such an effort with the understanding.

It also seems to me that, since the will is already kindled with love, it would prefer not to have to use the understanding if it could avoid it. There is nothing wrong with this. But it will not always be possible, especially before reaching these final dwellings. If she tries, she will waste time, because she often needs the help of the understanding to rekindle the will.

Pay close attention to this, sisters, because it matters and I want to explain it better. The soul wishes to give herself entirely to love and would not want to be occupied with anything else. But she cannot always do so, however much she wishes. The will is not dead, but the fire that usually kindles it is weak and needs someone to stir it so that it gives warmth again.

Would it be good for the soul to remain in that dryness, waiting for fire to come down from heaven and burn this sacrifice she is making of herself to God, as happened with our father Elijah? Of course not. Nor should we expect miracles.

The Lord works them when He wishes, for the good of this soul, as I have said and shall say again. But He wants us to acknowledge that we are not worthy to deserve them and to do everything within our power to help ourselves.

I believe this will be necessary until we die, however elevated our prayer may be.

It is true that, when the Lord brings a soul to the seventh dwelling, she very rarely, or almost never, needs to make this effort. I shall explain the reason there, if I remember.

But she remains continually with Christ our Lord in a wonderful way, and the divine and human, united, are always her companions.

So, when the will is not alight with the fire we have described and we do not feel God's presence, we must seek Him. This is what His Majesty wants, as the Bride did in the Song of Songs. We can also look at created things and ask ourselves who made them, as Saint Augustine says, I think, in his Meditations or Confessions.

We must not remain idle, wasting time while we wait to receive again what was once given to us. At first, the Lord may withhold it for a year, or even for many years. His Majesty knows why. We need not wish to know, nor is it necessary.

We already know the way to please God through His commandments and counsels. We must put all our effort into that, and also into reflecting on His life and death and on everything we owe Him. Let the rest come when the Lord wishes.

Here you may answer that you cannot stop to think about these things. From what I have already said, you may be partly right.

But reasoning and reflecting step by step is one thing; simply remembering certain truths and keeping them present is another.

Perhaps you will tell me that you do not understand me. It may be that I do not know how to explain it clearly myself. But I shall try to say it as well as I can.

By meditation I mean reflecting with the understanding in this way: we begin by thinking about the great favor God granted us in giving us His only Son. But we do not stop there; we go on through the mysteries of His entire glorious life.

Or we begin with the prayer in the Garden and continue reflecting until we reach Christ on the cross. Or we take one moment of the Passion, such as the arrest of Jesus, and dwell on that mystery, considering in detail everything there is to think and feel: Judas's betrayal, the flight of the apostles, and all the rest.

This is a wonderful and very meritorious form of prayer.

In regard to this kind of meditation, the souls whom God has already brought to supernatural things and perfect contemplation will indeed be right. As I have said, I do not know why, but most commonly they can no longer meditate in that way.

They will not be right, however, if they say that they no longer dwell on these mysteries or keep them present often, especially when the Catholic Church celebrates them. It is impossible for a soul who has received so much from God to forget such precious signs of love, because they are like living sparks that kindle her love for our Lord still more.

What happens is that the soul understands these mysteries more deeply. The understanding presents them to her, and they are impressed upon her memory. Thus, simply contemplating the Lord in the Garden, fallen to the ground and covered in that terrible sweat, can be enough not only for an hour but for many days.

It is enough for her simply to look at who He is and how ungrateful we have been in the face of such great suffering. Then the will, even if it feels no tenderness, is moved to wish to serve in some way in response to so great a favor, to desire to suffer something for the One who suffered so much for us, and to other similar desires. This is what occupies the memory and the understanding.

I believe this is why the soul can no longer continue reasoning step by step about the Passion, which makes her think that she cannot meditate on it.

But if she does not keep these mysteries present, she should make an effort to do so. I know this will not hinder very elevated prayer, and I do not think it good to omit it often. If, while she is occupied with this, the Lord leads her to a higher prayer, so much the better. Even if she wished to continue, He Himself would make her leave what she was doing.

I am very certain that proceeding in this way is not an obstacle but a great help toward every good. It would be different if she strained at the discursive meditation I spoke of at the beginning. I believe that someone who has already gone further will not even be able to do it.

Perhaps she can, because God leads souls by many paths. But do not condemn those who cannot follow that path or judge them incapable of receiving the great blessings contained in the mysteries of our good Jesus. No one, however spiritual, will persuade me that turning away from them is a good path.

There are souls who, at the beginning or even after making some progress, when they begin to reach the prayer of quiet and experience the consolations and delights the Lord gives, think it would be best to remain there enjoying them forever.

But believe me, and do not become so absorbed in this. As I have said elsewhere, life is long and full of difficulties. To pass through them well, we need to look at Christ, our model, and see how He lived through them, as well as His apostles and the saints.

The good Jesus is far too good a companion for us to turn away from Him, and so is His most holy Mother. It pleases the Lord when we share the sorrow of His sufferings, even if doing so sometimes means leaving our own consolations and delights behind.

Besides, daughters, consolations in prayer are not so constant that there is no time for everything. If someone said that she always remained in that same state and could never do what I have just described, I would consider it suspicious.

So be careful and try with all your strength to escape that deception. If you cannot, tell the prioress so that she can give you some responsibility demanding enough attention to draw you out of that state. If it lasted a long time, it could be very harmful to the mind.

I think what I mean is now clear: however spiritual you may be, you must not withdraw so far from bodily things that you come to think even Christ's most holy humanity could harm you.

Some cite what the Lord said to His disciples: that it was good for them that He should go away.

I cannot accept this.

I am certain that He did not say it to His most holy Mother, because she was firm in faith and knew that He was both God and man. Though she loved Him more than they did, she loved Him so perfectly that her love helped her rather than hindered her.

The apostles may not then have been as firm in faith as they were afterward, and as we rightly ought to be now.

I tell you, daughters, that I consider this path dangerous, because the devil might eventually cause you to lose your devotion to the Blessed Sacrament.

The deception I was under did not go that far. What happened to me was that I no longer wanted to spend so much time reflecting on our Lord Jesus Christ, but to remain absorbed, waiting to feel that consolation again.

I saw clearly that I was on the wrong path. Since I could not always remain in that state, my thoughts wandered from one thing to another. The soul was left, it seems to me, like a bird fluttering about without finding anywhere to settle. In this way I wasted much time, without growing in virtue or advancing in prayer.

I did not understand the reason, and I think I would never have discovered it on my own, because I was convinced that this was the right thing to do. At last I spoke about my way of praying with someone deeply devoted to God, who made me see my mistake.

Afterward I saw clearly how mistaken I had been. I never cease regretting that, for a time, I did not understand that in seeking to gain in this way I could be losing so much.

Even if I could obtain some good in another way, I want none that does not come through the One through whom all good has come to us.

May He be praised forever. Amen.

Pareceros ha hermanas, que a estas almas que el Señor se comunica tan particularmente (en especial podrán pensar esto que diré las que no hubieren llegado a estas mercedes, porque si lo han gozado, y es de Dios, verán lo que yo diré), que estarán ya tan seguras de que han de gozarle para siempre, que no tendrán que temer ni que llorar sus pecados; y será muy gran engaño, porque el dolor de los pecados crece más, mientras más se recibe de nuestro Dios. Y tengo yo para mí que hasta que estemos adonde ninguna cosa puede dar pena, que ésta no se quitará.

Verdad es que unas veces aprieta más que otras, y también es de diferente manera; porque no se acuerda de la pena que ha de tener por ellos, sino de cómo fue tan ingrata a quien tanto debe y a quien tanto merece ser servido; porque en estas grandezas que le comunica, entiende mucho más la de Dios.

Espántase cómo fue tan atrevida; llora su poco respeto; parécele una cosa tan desatinada su desatino, que no acaba de lastimar jamás, cuando se acuerda por las cosas tan bajas que dejaba una tan gran Majestad.

Mucho más se acuerda de esto que de las mercedes que recibe, siendo tan grandes como las dichas y las que están por decir; parece que las lleva un río caudaloso y las trae a sus tiempos; esto de los pecados está como un cieno, que siempre parece se avivan en la memoria y es harto gran cruz.

Yo sé de una persona que, dejado de querer morirse por ver a Dios, lo deseaba por no sentir tan ordinariamente pena de cuán desagradecida había sido a quien tanto debió siempre y había de deber; y así no le parecía podían llegar maldades de ninguno a las suyas, porque entendía que no le habría a quien tanto hubiese sufrido Dios y tantas mercedes hubiese hecho

En lo que toca a miedo del infierno, ninguno tienen. De si han de perder a Dios, a veces aprieta mucho; mas es pocas veces.

Todo su temor es no las deje Dios de su mano para ofenderle y se vean en estado tan miserable como se vieron en algún tiempo; que de pena ni gloria suya propia, no tienen cuidado, y si desean no estar mucho en purgatorio, es más por no estar ausentes de Dios, lo que allí estuvieren, que por las penas que han de pasar.

Yo no tendría por seguro, por favorecida que un alma esté de Dios, que se olvidase de que en algún tiempo se vio en miserable estado; porque, aunque es cosa penosa, aprovecha para muchas. Quizá como yo he sido tan ruin, me parece esto, y ésta es la causa de traerlo siempre en la memoria.

Las que han sido buenas, no tendrán que sentir, aunque siempre hay quiebras mientras vivimos en este cuerpo mortal. Para esta pena ningún alivio es pensar que tiene nuestro Señor ya perdonados los pecados y olvidados; antes añade a la pena ver tanta bondad y que se hacen mercedes a quien no merecía sino infierno.

Yo pienso que fue éste un gran martirio en San Pedro y la Magdalena; porque, como tenían el amor tan crecido y habían recibido tantas mercedes y tenían entendida la grandeza y majestad de Dios, sería harto recio de sufrir, y con muy tierno sentimiento.

También os parecerá que quien goza de cosas tan altas no tendrá meditación en los misterios de la sacratísima Humanidad de nuestro Señor Jesucristo, porque se ejercitará ya toda en amor.

Esto es una cosa que escribí largo en otra parte, y aunque me han contradecido en ella y dicho que no lo entiendo, porque son caminos por donde lleva nuestro Señor, y que cuando ya han pasado de los principios es mejor tratar en cosas de la divinidad y huir de las corpóreas, a mí no me harán confesar que es buen camino. Yo puede ser que me engañe y que digamos todos una cosa; mas vi yo que me quería engañar el demonio por ahí, y así estoy tan escarmentada que pienso, aunque lo haya dicho más veces, decíroslo otra vez aquí, porque vayáis en esto con mucha advertencia; y mirad que oso decir que no creáis a quien os dijere otra cosa.

Y procuraré darme más a entender, que hice en otra parte; porque por ventura si alguno lo ha escrito, como él lo dijo, si más se alargara en declararlo, decía bien; y decirlo así por junto a las que no entendemos tanto, puede hacer mucho mal.

También les parecerá a algunas almas que no pueden pensar en la Pasión; pues menos podrán en la sacratísima Virgen, ni en la vida de los Santos, que tan gran provecho y aliento nos da su memoria.

Yo no puedo pensar en qué piensan; porque, apartados de todo lo corpóreo, para espíritus angélicos es estar siempre abrasados en amor, que no para los que vivimos en cuerpo mortal, que es menester trate y piense y se acompañe de los que, teniéndole, hicieron tan grandes hazañas por Dios; cuánto más apartarse de industria de todo nuestro bien y remedio que es la sacratísima Humanidad de nuestro Señor Jesucristo.

Y no puedo creer que lo hacen, sino que no se entienden, y así harán daño a sí y a los otros. Al menos yo les aseguro que no entren a estas dos moradas postreras; porque si pierden la guía, que es el buen Jesús, no acertarán el camino; harto será si se están en las demás con seguridad.

Porque el mismo Señor dice que es camino; también dice el Señor que es luz, y que no puede ninguno ir al Padre sino por El; y «quien me ve a mí ve a mi Padre».

Dirán que se da otro sentido a estas palabras. Yo no sé esotros sentidos; con éste que siempre siente mi alma ser verdad, me ha ido muy bien.

Hay algunas almas ­y son hartas las que lo han tratado conmigo­ que como nuestro Señor las llega a dar contemplación perfecta, querríanse siempre estar allí, y no puede ser; mas quedan con esta merced del Señor de manera que después no pueden discurrir en los misterios de la Pasión y de la vida de Cristo como antes.

Y no sé qué es la causa, mas es esto muy ordinario, que queda el entendimiento más inhabilitado para la meditación.

Creo debe ser la causa, que como en la meditación es todo buscar a Dios, como una vez se halla y queda el alma acostumbrada por obra de la voluntad a tornarle a buscar, no quiere cansarse con el entendimiento.

Y también me parece que, como la voluntad esté ya encendida, no quiere esta potencia generosa aprovecharse de estotra si pudiese; y no hace mal, mas será imposible, en especial hasta que llegue a estas postreras moradas, y perderá tiempo, porque muchas veces ha menester ser ayudada del entendimiento para encender la voluntad.

Y notad, hermanas, este punto, que es importante, y así le quiero declarar más: está el alma deseando emplearse toda en amor y querría no entender en otra cosa, mas no podrá aunque quiera; porque, aunque la voluntad no esté muerta, está mortecino el fuego que la suele hacer quemar, y es menester quien le sople para echar calor de sí.

¿Sería bueno que se estuviese el alma con esta sequedad, esperando fuego del cielo que queme este sacrificio que está haciendo de sí a Dios, como hizo nuestro Padre Elías? No, por cierto, ni es bien esperar milagros. El Señor los hace cuando es servido, por esta alma, como queda dicho y se dirá adelante; mas quiere Su Majestad que nos tengamos por tan ruines que no merecemos los haga, sino que nos ayudemos en todo lo que pudiéremos.

Y tengo para mí que hasta que muramos, por subida oración que haya, es menester esto.

Verdad es que a quien mete ya el Señor en la séptima morada, es muy pocas veces, o casi nunca, las que ha menester hacer esta diligencia, por la razón que en ella diré, si se me acordare; mas es muy continuo no se apartar de andar con Cristo nuestro Señor por una manera admirable, adonde divino y humano junto es siempre su compañía.

Así que, cuando no hay encendido el fuego que queda dicho en la voluntad ni se siente la presencia de Dios, es menester que la busquemos; que esto quiere Su Majestad, como lo hacía la Esposa en los Cantares, y que preguntemos a las criaturas quién las hizo ­como dice San Agustín, creo, en sus Meditaciones o Confesiones­ , y no nos estemos bobos perdiendo tiempo por esperar lo que una vez se nos dio, que a los principios podrá ser que no lo dé el Señor en un año, y aun en muchos; Su Majestad sabe el porqué; nosotras no hemos de querer saberlo, ni hay para qué.

Pues sabemos el camino como hemos de contentar a Dios por los mandamientos y consejos, en esto andemos muy diligentes, y en pensar su vida y muerte, y lo mucho que le debemos; lo demás venga cuando el Señor quisiere.

Aquí viene el responder que no pueden detenerse en estas cosas, y por lo que queda dicho, quizá tendrán razón en alguna manera. Ya sabéis que discurrir con el entendimiento es uno, y representar la memoria al entendimiento verdades es otro.

Decís, quizá, que no me entendéis, y verdaderamente podrá ser que no lo entienda yo para saberlo decir; mas dirélo como supiere.

Llamo yo meditación a discurrir mucho con el entendimiento de esta manera: comenzamos a pensar en la merced que nos hizo Dios en darnos a su único Hijo, y no paramos allí, sino vamos adelante a los misterios de toda su gloriosa vida; o comenzamos en la oración del Huerto y no para el entendimiento hasta que está puesto en la cruz; o tomamos un paso de la Pasión, digamos como el prendimiento, y andamos en este misterio, considerando por menudo las cosas que hay que pensar en él y que sentir, así de la traición de Judas, como de la huida de los apóstoles y todo lo demás; y es admirable y muy meritoria oración.

Esta es la que digo que tendrán razón quien ha llegado a llevarla Dios a cosas sobrenaturales y a perfecta contemplación; porque ­como he dicho­ no sé la causa, mas lo más ordinario no podrá. Mas no la tendrá, digo razón, si dice que no se detiene en estos misterios y los trae presentes muchas veces, en especial cuando los celebra la Iglesia Católica; ni es posible que pierda memoria el alma que ha recibido tanto de Dios, de muestras de amor tan preciosas, porque son vivas centellas para encenderla más en el que tiene a nuestro Señor; sino que no se entiende, porque entiende el alma estos misterios por manera más perfecta: y es que se los representa el entendimiento, y estámpanse en la memoria de manera que de sólo ver al señor caído con aquel espantoso sudor en el Huerto, aquello le basta para no sólo una hora, sino muchos días, mirando con una sencilla vista quién es y cuán ingratos hemos sido a tan gran pena; luego acude la voluntad, aunque no sea con ternura, a desear servir en algo tan gran merced y a desear padecer algo por quien tanto padeció y a otras cosas semejantes, en que ocupa la memoria y el entendimiento.

Y creo que por esta razón no puede pasar a discurrir más en la Pasión, y esto le hace parecer que no puede pensar en ella.

Y si esto no hace, es bien que lo procure hacer, que yo sé que no lo impedirá la muy subida oración, y no tengo por bueno que no se ejercite en esto muchas veces. Si de aquí la suspendiere el Señor, muy enhorabuena, que aunque no quiera la hará dejar en lo que está.

Y tengo por muy cierto que no es estorbo esta manera de proceder, sino gran ayuda para todo bien, lo que sería si mucho trabajase en el discurrir que dije al principio, y tengo para mí que no podrá quien ha llegado a más.

Ya puede ser que sí, que por muchos caminos lleva Dios las almas; mas no se condenen las que no pudieren ir por él, ni las juzguen inhabilitadas para gozar de tan grandes bienes como están encerrados en los misterios de nuestro bien Jesucristo; ni nadie me hará entender, sea cuan espiritual quisiere, que irá bien por aquí.

Hay unos principios, y aun medios, que tienen algunas almas, que como comienzan a llegar a oración de quietud y a gustar de los regalos y gustos que da el Señor, paréceles que es muy gran cosa estarse allí siempre gustando.

Pues créanme y no se embeban tanto ­como ya he dicho en otra parte­ que es larga la vida, y hay en ella muchos trabajos, y hemos menester mirar a nuestro dechado Cristo, cómo los pasó, y aun a sus apóstoles y Santos, para llevarlos con perfección.

Es muy buena compañía el buen Jesús para no nos apartar de ella, y su Sacratísima Madre, y gustar mucho de que nos dolamos de sus penas, aunque dejemos nuestro contento y gusto algunas veces. Cuánto más, hijas, que no es tan ordinario el regalo en la oración que no haya tiempo para todo; y la que dijere que es en un ser, tendríalo yo por sospechoso, digo que nunca puede hacer lo que queda dicho; y así lo tened y procurad salir de ese engaño y desembeberos con todas vuestras fuerzas; y si no bastaren, decirlo a la priora, para que os dé un oficio de tanto cuidado que se quite ese peligro; que al menos para el seso y cabeza es muy grande, si durase mucho tiempo.

Creo queda dado a entender lo que conviene, por espirituales que sean, no huir tanto de cosas corpóreas que les parezca aún hace daño la Humanidad sacratísima.

Alegan lo que el Señor dijo a sus discípulos, que convenía que El se fuese.

Yo no puedo sufrir esto.

A osadas que no lo dijo a su Madre Sacratísima, porque estaba firme en la fe, que sabía que era Dios y hombre, y aunque le amaba más que ellos, era con tanta perfección, que antes la ayudaba.

No debían estar entonces los apóstoles tan firmes en la fe como después estuvieron, y tenemos razón de estar nosotros ahora. Yo os digo, hijas, que le tengo por peligroso camino y que podría el demonio venir a hacer perder la devoción con el Santísimo Sacramento.

El engaño que me pareció a mí que llevaba no llegó a tanto como esto, sino a no gustar de pensar en nuestro Señor Jesucristo tanto, sino andarme en aquel embebecimiento, aguardando aquel regalo.

Y vi claramente que iba mal; porque como no podía ser tenerle siempre, andaba el pensamiento de aquí para allí, y el alma, me parece, como un ave revolando que no halla adonde parar, y perdiendo harto tiempo, y no aprovechando en las virtudes ni medrando en la oración.

Y no entendía la causa, ni la entendiera, a mi parecer, porque me parecía que era aquello muy acertado, hasta que, tratando la oración que llevaba con una persona sierva de Dios, me avisó.

Después vi claro cuán errada iba, y nunca me acaba de pesar de que haya habido ningún tiempo que yo careciese de entender que se podía malganar con tan gran pérdida; y cuando pudiera, no quiero ningún bien, sino adquirido por quien nos vinieron todos los bienes. Sea para siempre alabado, amén.